解决西南少数民族独特的民间纠纷的机制

在西南少数民族社会，虽然是普通的纠纷，但只要通过纠纷双方自身努力仍无法获得妥善解决的，在多数情况下特定的第三人将会从共同体、有秩序与价值观念维系出发，主动参与纠纷过程中去，因此使纠纷解决兼备了调解与审判的双重性质。

西藏民主改革前没有自已超越血缘地区首领，但是总须要有人在各个**集团之间介绍婚姻，尤其是在不同**集团发生纠纷时，必须有人解决，因而产生了“**亚-梅”这种角色。“**亚-梅”就是介绍人、中间人、调解人的意思，他的主要职责是调解发生在不同姓氏人们的矛盾或纠纷。包括人命案、血族复仇、财产争端以及因违反社会传统习俗而引起的一般事件。“**亚-梅”也时常充当介绍人，促成青年人的婚事。当人们有了难以自行解决的矛盾或纠纷时，一般都要请“**亚-梅”进行调解，被邀请的“**亚-梅”不能与纠纷的任何一方同姓。“**亚-梅”接受当事人的邀请，即在双方进行斡旋，听取当事双方各自的申诉，了解情况，最后提出解决方案。调解方案一旦为双方所接受，“**亚-梅”就要监督实施。

四川凉山彝族的“德-古”既非任命也非世袭和禅让，而是依靠自己的才能，在长期的法律生活中取得的，是得到社会公认的。

生活在云南剑川地区的白族，把民间的调解称为“议活”，就是讲道理的意思。芜-族也是如此。若双方发生殴打，则由其中一方准备酒菜，要求本村有威信的老人、知识分子或旧时的保甲长到家评理。双方到齐后，先由当事人分别叙述事件发生的原因和经过，然后由其他人评理。对盗窃、通奸等违法的行为，一般也是请人议活。不对的一方即为输理，要赔偿损失并罚款。

相同的方式如毛南族的“匠讲”，主持人是村老、排头、学董、文武相公等。原告人按照习惯法办一席酒请村老和被告到场。大家入席就餐，饭后由原告和被告讲事情发生的原因、经过、双方存在争执的问题。村老边听边察言观色，不时提出疑问，质询，把事情弄清后，由村老摆道理指出双方的是或非，裁决一方对或不对，应赔偿道歉或赔偿损失。若双方都同意，当场给村老下“典钱”(证据钱)，表明日后不反悔。如果一方不下“典钱”，这事件就没法解决，要等“匠讲”再次处理。纠纷双方都下了“典钱”则不能反悔。

瑶族民间调解称为“交码”，当村子里发生争端需要请石碑头人处理时就要请老。请老可以口头通知，还可以用禾-秆一节穿一枚铜钱送到头人家，表示请老。判案时，以禾-秆为筹。当事人申述发生争端的原委，每讲一条道理头人就折一节三寸长的禾-秆放在桌上，有多少条道理就有多少根禾-秆。甲方申述完了。头人把禾-秆收起来带到乙去摆禾-秆。把甲方的理由重复一遍。乙方如果不同意，又向头人申述理由。这样往返数次，直到双方的理由都摆透了。头人再根据双方的陈述判案。如果一方不服，可以请更大的石碑头人来处理。

在四川凉山彝族社会，纠纷的解决相对要比较复杂一些。家支(家庭支系)内的一般性案件，由头人裁决，只要当事人同意，即算了案。但较大的纠纷案件，则非头人所能独断解决了得。往往要召开“吉尔吉铁”会，最后再召开“蒙格”解决。“吉尔吉铁”意思商量研究的意思，它是指由头人聚集在一起商量家支问题，解决内部纠纷或邀请家支内有关的少数人参加的小型会议，这种会议可随时召开。“蒙格”意为会议，是当家支内外发生重大事件，如家支成员被杀害，家支土地被侵占等重大问题发生时，需要召开全体家支成员会议作出决定的大型会议。“蒙格”会议同时又是审判法庭，家支范围内的重大诉讼，都是它提出，并由它裁决。